{"id":2578,"date":"2025-01-06T13:48:15","date_gmt":"2025-01-06T12:48:15","guid":{"rendered":"https:\/\/terra-contact.fr\/?page_id=2578"},"modified":"2025-01-26T19:30:35","modified_gmt":"2025-01-26T18:30:35","slug":"semaine2","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/terra-contact.fr\/es\/semaine2\/","title":{"rendered":""},"content":{"rendered":"\t\t
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Deuxi\u00e8me semaine du 18 au 25 Ao\u00fbt 2025<\/strong>
Avec Matthieu Gaudeau<\/strong><\/h5>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Fiction(s) terrestre et tactile\u00a0<\/b><\/h5>
\u201c<\/span>De la peur \u00e0 l\u2019amour<\/b>, prolongement\u201d<\/span><\/h5>

\u201cIl existe une heure de la soir\u00e9e o\u00f9 la prairie va dire quelque chose ; elle ne le dit jamais ou peut-\u00eatre le dit-elle infiniment et nous ne l’entendons pas, ou nous l’entendons, mais ce quelque chose est intraduisible comme une musique\u2026\u201d\u00a0Fictions<\/i>\u00a0J.L Borg\u00e8s.<\/p>

\u201cLe mortel est celui qui est d’embl\u00e9e\u00a0ouvert<\/b>\u00a0sur le monde comme monde.\u201d R.M Rilke<\/p>

En 1972, Steve Paxton pr\u00e9pare une performance \u00e0 la John Weber Gallery \u00e0 New York. Il trace ainsi les contours d\u2019une improvisation bas\u00e9e sur une fiction, celle d\u2019un improvisateur\u00a0imaginaire<\/i>,\u00a0qui serait sans inhibition physique, sensorielle ou sociale. [\u2026] Une personne g\u00e9n\u00e9rique contenant les \u00e9l\u00e9ments positifs observ\u00e9s chez beaucoup d’\u00e9tudiants, de danseurs, de praticiens des arts martiaux et d’enfants.<\/i><\/p>

Ainsi d\u00e9bute, une longue exploration incarn\u00e9e de la chute qui s\u2019appellera bient\u00f4t \u201cContact Improvisation\u201d.<\/p>

Cette fiction se d\u00e9veloppe sur le sol fertile de la fin du XXe Si\u00e8cle et s\u2019inscrit dans un mouvement plus vaste. Un ensemble peu nombreux mais influents de chercheurs dans diff\u00e9rentes disciplines, (psychologie, psychanalyse, philosophie et sciences cognitives) ont commenc\u00e9 \u00e0 rassembler les preuves d\u00e9montrant que l’exp\u00e9rience mentale d\u00e9pend non seulement du cerveau, mais de la totalit\u00e9 de l’organisme anim\u00e9 (F.Varela, M.Johnson, D.Stern, A.Damasio\u2026). Ces recherches, nourries aussi par les mouvements f\u00e9ministes, ont permis de redonner une place aux savoirs incarn\u00e9s et une parole l\u00e9gitime \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue.<\/p>

Ainsi, pour S.Paxton, N.S Smith, L. Nelson, K. Nelson, k. Simson, D. Lepkoff, et toutes les personnes qui participent \u00e0 ce d\u00e9veloppement, la th\u00e9orie de Newton et l\u2019exp\u00e9rience peu loquace de la pomme peuvent \u00eatre l\u00e9gitimement prolonger par les danseurs. Tout est r\u00e9uni pour que la pr\u00e9c\u00e9dente fiction, celle d\u2019une s\u00e9paration si longuement entretenue entre corps et esprit, puisse \u00eatre mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve d\u2019une chute.<\/p>

Je m\u2019amuse parfois \u00e0 imaginer combien d\u2019exp\u00e9riences de chutes ont \u00e9t\u00e9 consciemment accumul\u00e9es depuis 1972 et quels savoirs en sont n\u00e9s. Certains loquaces, document\u00e9s, archiv\u00e9s d\u2019autres encore en germe dans les lieux de pratique. Mais faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une chute avec \u201cla conscience globale du corps sens ouverts\u201c selon la formule de S.Paxton, c\u2019est d\u2019une certaine fa\u00e7on, faire l\u2019exp\u00e9rience incroyablement banale de marcher, de toucher, de rencontrer le monde. Ou encore, sans chute, sans l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une relation, d\u2019un d\u00e9placement, sans enchev\u00eatrements et empi\u00e8tements, il n\u2019y aurait pas monde.<\/p>

C\u2019est \u00e0 cette ouverture radicale que nous sommes confront\u00e9s si banalement et souvent de fa\u00e7on insupportable. C\u2019est dans le foyer de ce banal que r\u00e9side une difficult\u00e9 \u00e0 en reconna\u00eetre les implications nombreuses. C\u2019est certainement pour cela qu\u2019il est n\u00e9cessaire de chuter plus \u201cbruyamment\u201d.<\/p>

Faire l\u2019\u00e9preuve consentante de cette ouverture, demande plus probablement, de renouer avec notre vuln\u00e9rabilit\u00e9, avec le temps, et la confiance ; et tout cela n\u00e9cessite \u00e0 n\u2019en pas douter un cadre sp\u00e9cifique.<\/p>

Je me demande parfois quel sens cela a, de chuter encore aujourd\u2019hui et ainsi de se relier \u00e0 la gravit\u00e9 ? Quel sens cela a, de faire et refaire encore l\u2019\u00e9preuve de la r\u00e9versibilit\u00e9 du toucher (toucher\/\u00eatre touch\u00e9) ? De rencontrer l\u2019autre dans la chute avec une\u00a0conscience globale du corps tous sens ouvert<\/i>\u00a0? Peut-\u00eatre simplement pour le plaisir de la d\u00e9sorientation ; ou parce que cette pratique redonne droit et voix \u00e0 notre exp\u00e9rience en premi\u00e8re personne ; ou encore que dans cette exploration, la perception devient un \u00e9change vivant, r\u00e9ciproque et anim\u00e9 et que cela modifie profond\u00e9ment notre rapport aux fictions implicites de notre temps et \u00e0 la n\u00e9vrose des sens qu\u2019elles imposent (H. Godard – univocit\u00e9 de sens, le fait que dans l\u2019exp\u00e9rience sensible moderne commune, l\u2019on puisse toucher sans \u00eatre touch\u00e9) ; parce que \u201cLe vivant ne sent que pour poursuivre son mouvement orient\u00e9 et ne se meut que pour mieux sentir\u201d (Barbaras).<\/p>

Et enfin, il y a un prolongement – inattendu ? – de cette exp\u00e9rience. Comme l\u2019\u00e9crit si justement D. Abram, \u00ab Lorsque nous marchons en for\u00eat, nous scrutons ses profondeurs vertes et ombreuses, nous \u00e9coutons le silence des feuilles, nous appr\u00e9cions l\u2019air vif et frais. Et pourtant la transitivit\u00e9 de la perception, la r\u00e9versibilit\u00e9 de la chair sont telles que nous pouvons soudain sentir que les arbres nous regardent \u2013 nous nous sentons expos\u00e9s, observ\u00e9s de toutes parts. Si nous r\u00e9sidions dans cette for\u00eat durant des mois ou des ann\u00e9es, notre exp\u00e9rience pourrait se modifier \u00e0 nouveau \u2013 nous pourrions en venir \u00e0 sentir que nous faisons partie de cette for\u00eat, que nous sommes dans des rapports de consanguinit\u00e9 avec elle, et que l\u2019exp\u00e9rience que nous avons de cette for\u00eat n\u2019est rien d\u2019autre que la for\u00eat faisant l\u2019exp\u00e9rience d\u2019elle-m\u00eame. \u00bb<\/p>

C\u2019est peut-\u00eatre, entre autre de cela dont notre monde a besoin.<\/p>

Alors chutons !<\/p>

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Deuxi\u00e8me semaine du 18 au 25 Ao\u00fbt\u00a0<\/strong>
Avec Matthieu Gaudeau<\/strong><\/h6>
Fiction(s) terrestre et tactile\u00a0<\/b><\/h5>
\u201c<\/span>De la peur \u00e0 l\u2019amour<\/b>, prolongement\u201d<\/span><\/h5>

\u201cIl existe une heure de la soir\u00e9e o\u00f9 la prairie va dire quelque chose ; elle ne le dit jamais ou peut-\u00eatre le dit-elle infiniment et nous ne l’entendons pas, ou nous l’entendons, mais ce quelque chose est intraduisible comme une musique\u2026\u201d\u00a0Fictions<\/i>\u00a0J.L Borg\u00e8s.<\/p>

\u201cLe mortel est celui qui est d’embl\u00e9e\u00a0ouvert<\/b>\u00a0sur le monde comme monde.\u201d R.M Rilke<\/p>

En 1972, Steve Paxton pr\u00e9pare une performance \u00e0 la John Weber Gallery \u00e0 New York. Il trace ainsi les contours d\u2019une improvisation bas\u00e9e sur une fiction, celle d\u2019un improvisateur\u00a0imaginaire<\/i>,\u00a0qui serait sans inhibition physique, sensorielle ou sociale. [\u2026] Une personne g\u00e9n\u00e9rique contenant les \u00e9l\u00e9ments positifs observ\u00e9s chez beaucoup d’\u00e9tudiants, de danseurs, de praticiens des arts martiaux et d’enfants.<\/i><\/p>

Ainsi d\u00e9bute, une longue exploration incarn\u00e9e de la chute qui s\u2019appellera bient\u00f4t \u201cContact Improvisation\u201d.<\/p>

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